Виды договоров в исламском торговом праве

• ПРОШИНА Марта Валерьевнамагистр права, аспирант кафедры гражданского права и процесса Академии Труда и Социальных отношений, Партнер юридической компании R&A Group Ltdmail@law-books.ru

В статье рассматриваются основные виды договоров, используемых в исламском торговом праве, а также особенности их правовой природы, содержания и условий действительности. Автор исходит из того, что исламское договорное право сочетает юридические, религиозные и нравственные начала, поэтому торговая сделка оценивается не только с позиции формального согласования условий, но и с точки зрения соответствия предписаниям шариата. Особое внимание уделяется договору купли-продажи как базовой конструкции исламского торгового оборота. Анализируются его отдельные разновидности, включая продажу по сниженной цене, доверительную продажу, мурабаха, тавлия, вади‘а, продажу с отсрочкой платежа, salam и istisna. Отдельно раскрывается договор иджара, применяемый как в сфере найма услуг, так и в арендных и лизинговых отношениях. В статье также рассматривается договор хиба, близкий по содержанию к договору дарения, и показывается значение фактической передачи вещи для признания такого договора действительным. Значительное место занимает анализ оснований расторжения и признания сделок недействительными, включая различные формы хияр, связанные с дефектами товара, обманом, нарушением условий договора, невозможностью передачи вещи и иными обстоятельствами. Делается вывод о том, что исламское торговое право строится на сочетании свободы торгового оборота, добросовестности, запрета неопределенности и необходимости соблюдения религиозно-правовых ограничений, направленных на поддержание справедливости между сторонами сделки.

Ключевые слова: исламское торговое право, договор, купля-продажа, мурабаха, иджара, хиба, хияр, шариат, торговая сделка, недействительность договора

Торговля в исламском мире сильно развита. В связи с этим, вопросы и правила торговли подробно регламентированы. Исламское право требует от людей, занимающихся торговлей, знания таких критериев, как: 1) правила торговли; 2) не выделять мусульман среди покупателей; 3) не проявлять суровости в отношении цен на товары; 4) идти навстречу человеку, с которым заключена торговая сделка в случае, если тот раздумает и попросит аннулировать эту сделку [1, с. 210]. К торговцу предъявляется также требования совершеннолетия и вменяемости.

Торговля в исламском договорном праве осуществляется, в основном, путем заключения договора купли-продажи. Так, в доктрине выделяется несколько типов договоров купли-продажи: в зависимости от способа определения цены продажи и времени совершения платежа [2, с. 62].

Если говорить про первую классификацию, то в зависимости от способа определения цены продажи выделяют распродажу по сниженным ценам (musawamah). Этот вид договора характерен тем, что продавец и покупатель определяет цену товара путем торга, но при этом продавец не раскрывает себестоимость товара. Для продажи товаров по заранее известной себестоимости существует другой тип договора-доверительная продажа (amanah). Доверительная продажа предназначена для тех случаев, когда покупатель не имеет специальных знаний о товаре, то есть покупатель полностью доверяет продавцу в части информации о качестве товара и его себестоимости. В качестве «платы за доверие» продавец может установить определённое вознаграждение. Если продавец каким-либо образом дезинформировал покупателя, то покупатель имеет право вернуть товар при условии, если товар не имеет повреждений.

Договоры доверительной купли-продажи подразделяются на три вида:

-продажа с наценкой (murabahah); -продажа без наценки (tawliyah); -продажа с убытками (wadi’ah); Во всех трех договорах продавец обязан сообщить себестоимость товара, наличие всех дефектов в товаре, маржу и способ её определения (при продаже с наценкой), а также подтвердить добросовестность прошлого продавца.

Если говорить про деление договоров купли-продажи в зависимости от момента передачи товара и денег за товар, то обычно деньги за то товар и сам товар передаются одновременно, однако шариатом не запрещено платить за товар в момент заключения договора, а передавать товар позже. Такие договоры часто заключаются в сфере сельского хозяйства. Не запрещены шариатом и продажи товара с отсрочкой платежа (Bay’ Bi-thaman Aaji). Если товар покупается с отсрочкой, то продавец должен сообщить о разнице в цене товара при моментальной покупке или покупке с отсрочкой. По данному вопросу среди учёных нет единой точки зрения относительно того, является ли наценка за передачу товара с отсрочкой нарушением принципа запрета на ростовщичество (риба). С одной стороны, это фактическое взимание дополнительных процентов с покупателя, а с другой стороны при продаже товаров с отсрочкой соблюдается основной принцип совершения платежей- допустимость (ibahah). Стоит согласиться с мнением второй группы учёных, поскольку при продаже товара с отсрочкой продавец лишается возможностью сразу пользоваться своими денежными средствами, покупать товары, обеспечивать прибыль.

Также существует договор промышленной продажи (istisna), где предметом договора признается создание из сырья исполнителя индивидуально-определённой вещи. Отличие договора промышленной продажи от договора salam заключается в том, что в договоре salam прода� - ется фактически готовый товар, который определён родовыми признаками, а в договоре промышленной продажи продается в том числе процесс производства (труда) и изготавливаемая уникальная вещь. В целом же для всех договоров купли-продажи установлены определенные правила, а именно:

1. Предмет договора-наименование, количество и вес товара должны быть заранее известны сторонам договора; 2. В случае наличия залога в договоре купли-продажи заложенное имущество нельзя продавать без согласия на то собственника имущества; 3. Разрешено отдавать товар в часть уплаты долга (аналог отступного) или для расчёта при оказании услуг [3, с. 75].

Согласно нормам мусульманского права разрешается продавать имущество, являющееся предметом договора аренды, однако арендатор сохраняет право держать это имущество (мульк) до истечения срока аренды. Новый владелец может аннулировать сделку, если срок аренды его не устраивает.

Интересным с точки зрения анализа является договорная конструкция договора найма (иджара). По данному договору одна сторона-исполнитель (мустаджир) оказывает определённого рода услуги за плату заказчику (аджир). Существенными условиями договора найма является размер платы за услуги мустаджира и само наименование услуг исполнителя. Фактически данный договор напоминает договор оказания услуг по российскому праву. При этом, важно отметить, что иджара применяется, в том числе и для аренды жилых и нежилых помещений. Также важно отметить, что иджара является реальным договором, то есть считается заключённым с момента передачи недвижимого имущества и передачи работы. Однако, в случае найма конкретных услуг мустаджир может включить в договор условие о предоплате за свои услуги. Говоря про аренду земли, то шариатом устанавливается обязанность указывать конкретную цель аренды земли (обработка, посев и др.), без указания цели аренды такой договор будет считаться неопределённым, а, следовательно, незаключённым.

Также интересно отметить, что иджара является одновременно и договором лизинга, по которому одна сторона (лизингодатель) приобретает и сдает в лизинг другой стороне (лизингополучателю) некое имущество (как движимое, так и недвижимое) на определённый срок, за что получает вознаграждение в виде арендных платежей, размер которых согласовывается сторонами заранее [4, с. 290]. При чём иджара используется, в том числе, исламскими банками для покупки недвижимости и сдачи в аренду своим клиентам. Также в исламском договорном праве существует подвид договора иджара-иджара ва иктина. Особенность данного договора заключается в том, что стороны договариваются об обязательном выкупе предмета лизинга в конце срока действия договора. Данный вид договора часто используется в исламском праве для покупки дорогостоящего оборудования (здания, крупные сооружения, заводы), а также для финансирования строительства жилья.

Также стоит проанализировать договор хиба, который фактически является договором дарения в исламском праве. Договор дарения соответствует нормам шариата, поскольку в Коране содержится положение: «Посылайте друг другу подарки для усиления вашей любви» [5, с. 216], что фактически легитимирует договор дарения. Для того, чтобы договор дарения считался действительным, необходимо 3 элемента: предложение вещи, принятие вещи и одобрение вещи. Таким образом, с точки зрения деления договоров на консенсуальные и реальные, договор дарения в исламском праве будет являться реальным в силу того, что считается заключённым с момента передачи вещи. Именно процедуре овладения в исламском праве уделяют достаточно большое внимание. Это связано с тем, что овладения должно происходить в месте совершения сделки, тогда можно чётко отследить волю дарителя и волю одаряемого. Именно поэтому в исламских странах запрещено дарение будущей вещи, поскольку нельзя овладеть тем, чего ещё не существует.

Интересным моментом также является то, что дарения части делимой вещи согласно нормам шариата считается порочным, а дарение части неделимой вещи является действительным. Говоря о процедуре отмены дарения, то в исламском мире право на отмену дарения различается в зависимости от того, кем является одаряемый. Если одаряемый является посторонним человеком, то дарение отменить проще. Однако, в любом случае дарение будет невозможно отменить, если вещь уже дала определённые плоды или доходы, имеются какие-либо приращения (пристройки к жилому дому, посевы на земельном участке). Кроме того, невозможно отменить дарение, если одаряемый умер, а вещь перешла во владение наследникам одаряемого.

В целом же, общим условием возврата дарителю подарка является согласие обоих сторон данной сделки.

В мусульманском договорном праве существуют 11 оснований для расторжения и признания сделки недействительной:

1. Хияр ал-Маджлис: право на расторжение договора в месте заключения сделки (пока стороны не разошлись); 2. Хияр ал-габн: право на признание сделки недействительной, если сделка была совершена вследствие обмана; 3. Хияр аш-шарт: право на расторжение договора, если это прямо прописано в договоре; 4. Хияр ат-тадис – предмет сделки был фальсифицирован; 5. Хияр ат-тахаллоф аш-шарт: действительность сделки была поставлена под отлагательное условие, и данное условие не было выполнено сторонами; 6. Хияр ал-эйб: право на расторжение договора в случае обнаружения существенных недостатков (эйб) или недоброкачественности товара; 7. Хияр аш-ширкет: право расторжения торгового договора с торговой компанией. Аннулирование торговой сделки в случае, если обнаружено, что часть проданного товара принадлежит другому лицу, не согласному со сделкой. Тогда покупатель имеет право расторгнуть договор или же получить деньги за товар; 8. Хияр ар-руят – договор по лицезрению. В случае, если после получения вещи покупатель обнаруживает, что вещь не соответствует действительности, то договор может быть признан недействительным. За покупателем остается право на замену товара на аналогичный; 9. Хияр ат-таахир: право на расторжение договора, если покупатель заключил сделку с продавцом, по которой обязался взять у него товар за наличные деньги, но не представил их в течение трех дней. В этом случае продавец имеет право расторгнуть сделку, поскольку покупатель не ставил условия об отсрочке платы за товар. Если предметом договора являются скоропортящиеся товары, то сделка может быть расторгнута в первый день. 10. Хияр ал-хейван: право на расторжение договора в течение трёх дней, если вместо одного животного продано другое животное; 11. Хияр ат-таазур ат-таслим: право на расторжение договора по независящим от сторон обстоятельствам, например, вследствие невозможности передать товар покупателю (прим. проданная лошадь убежала) [1, с. 45]. Исламское торговое право не допускает произвольного признания (без наличия определенных выше оснований) сделки недействительной или её расторжения. Причиной расторжения договора могут служить явные и скрытые дефекты товара. Но если покупатель, заметив явный дефект товара, сразу не потребует расторжения сделки, то потом он не имеет права требовать расторжения договора, но при этом у покупателя остается право на возмещение убытков за дефект вещи [6, с. 135–138].

Таким образом, в исламском торговом праве важен не только и не столько юридический аспект, сколько религиозный и социальный.

Интересным является вопрос о возможности заключения договора страхования и соотношения его с принципом запрета на ростовщичество (риба). Египетский экономист Салах Лабиб считает, что заключение договоров страхования допустимо с точки зрения шариата. Страховые компании в исламских странах выступают как посредники между держателями полисов, внесшими деньги в общих интересах, а потому их деятельность якобы соответствует исламскому принципу «такафуль» - сотрудничества и взаимной поруки сторон без эксплуатации человека человеком [7, с. 88].

Также в исламском торговом праве важным является то, что условия договора не должны противоречить целям договора. Иначе такой договор можно признать недействительным.

Например, при заключении договора купли-продажи, вещь сразу переходит в собственность покупателю в полном объеме. В связи с этим, любые договоренности, препятствующие немедленной передаче имущества, недопустимы.

Список литературы

1. Рахманов Р. А., Рузиев Р. Ж. Исламское право: учебник. — Уфа, 2010. — С. 45, 210.
2. Амиров А. Т. Типы и виды договоров купли-продажи в исламском праве // Законодательство. — 2021. — № 2. — С. 62–63.
3. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Структура и основные институты. — М.: Изд-во ИГиП АН СССР, 1984. — С. 75.
4. Беккин Р. И. Исламская экономическая модель и современность. — М.: Издательский дом Марджани, 2010. — С. 290.
5. Хидоя. Комментарии мусульманского права: в 2 ч. / пер. с англ.; под ред. Н. И. Гродекова; отв. ред., авт. предисл., вступ. ст. и науч. комм. А. Х. Саидов. — М.: Волтерс Клувер, 2010. — С. 216.
6. Муромцев Г. И. Мусульманское право и правовые системы государств Африки // Правоведение. — 1968. — № 3. — С. 135–138.
7. Роэ М. Исламское право: история и современность / пер. с нем. А. Мухаматчиной; науч. ред. М. Кудратов; под общ. ред. Д. Мухетдинова. — М.: Медина, 2019. — С. 88.

Скачать