Социальная философия как маркер ценности и роли права в развитии общества

Очень часто, желая подчеркнуть особую природу человека, говорят о его биосоциальной сущности: с одной стороны, человек – часть природы, с другой – он не существует вне социума, причем в первый свой социум – семью – человек входит с момента появления на свет. Оставим вопросы биологической сущности человека (хотя его природа в определенной мере диктует не только поведение и стиль жизни отдельного индивидуума, но и вектор развития человеческого общества) биологам и рассмотрим социальную сущность человека в русле социальной философии и правовом аспекте. Изучение этой сферы представляет значительный интерес по целому ряду причин: будучи существом в определенном смысле универсальным, человек может гибко действовать в разных ситуациях, создавая собственную окружающую, в том числе и социальную, среду, развиваясь в ней и одновременно видоизменяя ее. Но самое главное то, что человек обладает самосознанием, и именно это позволяет ему делать собственную жизнедеятельность предметом, планировать и изменять ее с учетом парадигмы, действующей в конкретном социуме. Более того, если затрагивать вопросы права, то и здесь можно проследить умение человека не просто адаптироваться к правовым нормам общества, но внутренне принимать их, анализировать взаимосвязь социальных элементов, формирующих общество, что уже напрямую связано с социальной философией. С учетом вышеизложенного целью работы является аналитическое изучение того, как именно социальная философия может подчеркнуть ценность и роль права в развитии общества.

Актуальность данной темы не вызывает сомнения и может быть охарактеризована по аналогии с известным выражением «теория без практики мертва, практика без теории слепа», в нашем случае – социум без правовой составляющей превратится в хаос, а право без социальной направленности не может быть гуманным.

Прежде всего остановимся на некоторых вопросах развития социальной философии в ретроспективе. Будучи многоаспектной наукой, философия включает в сферу своих интересов не только базис и принципы бытия и мышления, но и те закономерности общего порядка, которые характеризуют природу, общество и человека, т.е. те аспекты внутреннего и внешнего мира, которые можно определить как неотъемлемые. Закономерно в таком случае наличие у философии различных научных направлений, одним из которых и является социальная философия, истоки которой лежат в античности и связаны с именами Сократа, Платона, Аристотеля. В своих трудах древние философы поднимали вопросы того, как сочетается общее и частное в условиях социума, какие возможности существуют для гармонизации общественной жизни на основе учета интересов отдельной личности и государства. В эпоху раннего христианства и средневековья философия в целом и социальная в частности получила теологический отпечаток – изобличение пороков людей и общества, призывы следовать «идеальным принципам божественных заповедей». Следующая смена вектора социальной философии произошла в эпоху Возрождения с ее гуманистической и рациональной направленностью, а также утверждением общественной жизни на естественных (а не сверхъестественных) основаниях. В Новое время Дж. Локк, Т. Гоббс и другие философы выдвигают идеи о том, что для людей первичными являются их собственные интересы, и только после их реализации происходит объединение в социум и обращение к общественным делам [1, с. 171]. Наконец, в середине XIX века социальная философия офор- милась в отдельную отрасль знания и фактически приблизилась к той науке, каковой она является в настоящее время.

Краткий экскурс в историю становления социальной философии приводит к пониманию того, что ее идеи всегда коррелируют с особенностями развития личности и общества в конкретный исторический период и отражают устройство социума, включая его правовую составляющую. Что касается определения самого термина «социальная философия», то В.Н. Гончаров указывает на отсутствие в научной литературе единого определения, подчеркивая, тем не менее, наличие дополняющих подходов к пониманию данного феномена [1, с. 172]. Такое различие в сочетании с комплементарностью логично, поскольку опорное понятие «социальный» является многозначным, а потому социальные явления рассматриваются в разном ключе. Говоря о предмете социальной философии, выглядит целесообразным опираться на определение В.С. Барулина, согласно которому данная наука занимается изучением законов, обеспечивающих формирование в обществе устойчивых групп людей, отношений и связей между этими группами, а также их ролью и вкладом в общество [2, с. 90].

И вот здесь мы напрямую подходим к вопросу об установлении функций социальной философии, среди которых можно выделить следующие:

–познавательная функция – направлена на установление объективных истин; –мировоззренческая функция – защита сложившейся системы ценностей; –методологическая функция – ее реализация обеспечивает разработку фундаментальных принципов, методов и подходов, которые применяются в ходе изучения общества и протекающих в нем процессов; –прогностическая функция – на основании аналитического изучения прошлого и настоящего позволяет прогнозировать дальнейшее развитие социальных процессов; –эвристическая функция – получение актуальной информации, ее интерпретация и применение для создания новых культурных ценностей, что уже составляет аксиологическую функцию; –предметно-практическая функция – именно благодаря этой функции осуществляется влияние философии на процессы, происходящие в обществе путем реализации социально значимых проектов, тем самым изменяя общество [3].

Очевидно, что существование общества как своего рода живого механизма охватывает разные сферы, соответственно, влияние и проявления социальной философии можно проследить (в большей или меньшей степени) в каждом из аспектов жизнедеятельности социума, включая право, фактически являющееся фундаментом любого цивилизованного общества.

Аргументы в пользу точки зрения автора о фундаментальном значении права в жизни социума можно найти в значительном количестве научных работ. Так, В.В. Скрипник, анализируя роль права в общественной жизни, характеризует его как один из важнейших социальных регуляторов, «включенный в систему общественных отношений, целенаправленно воздействующий на государственную власть» [4, с 38]. Подобную точку зрения видим у А.В. Зуева, В.Н. Туровой, С.Н. Рубцова, которые определяют право как «основной регулятор общественных отношений». Кроме того, они подчеркивают, что в настоящее время право развилось до таких высот, что позволяет регулировать бóльшую часть важнейших сфер общественной жизни за счет наличия у него целого ряда функций [5, с. 12]. Причем система имеющихся у права функций не является жестко детерминированной, скорее ее можно охарактеризовать как адаптивную систему, которая реагирует на то, какая именно сфера общественной жизни в конкретный момент является наиболее значимой для социума.

Для понимания ценности и роли права в жизни общества следует предметно разобраться с функциями права, которые О.Г. Каратаев определял как «основные направления и стороны воздействия права на общественные отношения» [6, с. 45]. Очевидно, что функции права возникали и возникают не как некая абстракция, а в привязке к тем сферам общественных отношений, регулирование которых в конкретный исторический момент является наиболее востребованным.

Именно поэтому функции права носят общеобязательный характер, очерчены нормативами и охраняются государством. Исходя из этого, можно выделить две группы функций права:

–внутренние – носят специально-юридический характер, составляют обязательную часть правовой системы государства и представляют собой «способы юридического воздействия на общественные отношения и поведение людей» [5, с. 13]; –внешние – имеют общесоциальный характер, действуя в качестве социального регулятора с учетом направления и уровня развития общества.

Причем именно реализация этих функций позволяет проследить саму природу права (общечеловеческую и классовую) и его социальное назначение (историческую цель, служебную роль в жизни социума). Это объясняется неразрывной связью функций права с конкретными сферами общественных отношений, подлежащих регулированию.

А.В. Зуев с соавторами отмечает, что само возникновение функций права может быть проиллюстрировано следующими шагами: появление общественного отношения → потребность в регулировании возникшего отношения → формирование системы правовых обязательств → возникновение конкретных функций, необходимых для регулирования возникшего отношения [5]. Очевидно, что когда функции права начинают действовать, это действие проявляется не только в нормативном плане, но и в психологическом, эмоциональном и деятельностном для каждого отдельного человека. Объединение людей в отдельные группы, а затем и в общество в целом обеспечивает формирование и развитие в социуме определенной системы ценностей, которая в свою очередь нуждается в защите и регулировании. А это, как было указано ранее, обеспечивается мировоззренческой функцией социальной философии.

Заметим, что социальная философия за длительную историю своего существования приобрела значительный «опыт» в выработке идеалов социального поведения человека с позиции морали, нравственности, долга и права. Соответственно, правомерно говорить о том, что в социальной философии отражаются ценности и роль различных феноменов жизни социума.

Если говорить о ценности и роли конкретно права в жизни общества, то на уровне социальной философии эти проявления, с точки зрения автора, выглядят следующим образом:

Во-первых, социальная философия, обладая полнотой знания об обществе как целостной структуре в единстве всех компонентов и всех сфер общественной жизни, высвечивает ценность права как эффективного регулятора поведения индивидуума, отдельных групп и сообществ в их отношениях. Фактически роль права в развитии общества заключается в том, что оно на практическом уровне переводит абстрактные идеи об этике и морали в реальные нормы взаимодействия людей в социуме.

Во-вторых, существует целый ряд свойств права, которые приобретают особую ценность в социальной философии, а именно:

–инструментальное свойство право, которое обеспечивает упорядоченность общественной жизни, ее подчиненность законам на чисто «техническом» уровне (юридическая ответственность за противоправные действия, государственное принуждение); –универсальный характер права, которое с одной стороны является гарантом свободы и равенства людей, а с другой – масштабирует эту свободу, поскольку, как говорил И. Кант: «Свобода размахивать руками заканчивается у носа другого человека», т.е. одинаково ценным является право каждого индивидуума и социума как общности людей; –личностно ориентированный характер права, поскольку соблюдение в обществе норм права дает возможность каждому человеку безопасно реализовать себя, будучи защищенным нормами права, обязательными для соблюдения в конкретном обществе; –интегративное свойство права, за счет реализации которого социум функционирует как целостная система, в рамках которой люди, с одной стороны, выражаясь математическим языком, имеют достаточно степеней свободы, а с другой – должны согласовывать свои интересы с интересами окружающих и общества в целом.

В-третьих, право, будучи частью гуманитарного знания, имеет непосредственную связь с содержанием социальной философии как науки. В-четвертых, опираясь на выработанные в конкретном обществе нормы права, социальная философия аккумулирует целостные знания об этом обществе и его организации как социальной системе и в свою очередь признает, что право обладает способностью к трансформации общества с опорой на идеалы гуманизма, справедливости и законности.

Подводя итог, заметим, что рассмотренное ранее содержание социальной философии как науки в сочетании с имеющимися у права свойствами дает возможность проследить тесную взаимосвязь и взаимозависимость системы права от конкретного общества, а значит, и протекающих в нем процессов, и социальной философии, позволяющей анализировать развитие общества и обеспечивать его совершенствование.